11/27: 沖縄郷土協会初代会長・太田朝敷
１９２６年７月８日『沖縄朝日新聞』太田潮東「布哇の其の後」
□ヒロの滞在は悠々保養のつもりであったがヒロ市在留の県人もなを 席の宗教談でも聞きたいという希望があり、ホノムの佛教婦人会からも今一回講演して貰いたいと云う頼みが来たので、これも何かの因縁と思うて快く引き受け、この二席の講演は愈々お名残の講演であるから、多少趣きを加え金儲けと宗教を結びつけて話した。
ハワイに来て居る人々の多くは何れも金儲けを目的として来たに相違ないが、さて佛教に於いてもキリスト教に於いても、その他の宗教に於いても、教壇から金儲けの話しをすることは余りしないようだ。ところが金と云う奴は実に重宝なもので、誰でもこれが嫌いなものは居ない。佛教の或る開教師がしこたま金をためて帰ったそうだが或る人がそれを難したら、その坊さん平然として曰く「佛と云う字は人偏に弗と云う字じゃないか」この坊さんの如きは寧ろ正直の方で、金に執着がないような顔をして居る宗教家中にも、その実内ふくのものが可なり居るようだ。
要するに金を得たいというのは万人が万人共通の欲望だ。吾々の前に開けられている広い広い道は、只この欲望を満足する活動の為に開かれたかのように思わるる位いだ。ところがこの広い道には人の目に見えぬ陥穽もあれば深淵もあり所によっては毒蛇も居れば猛獣も居る。世の中には金儲けの上手と言わるる人が随分多いが、これらの人々は畢竟この危険極まる道の案内をよく知って居るのだ。
陥穽や深淵をよけて通り、毒蛇や猛獣を避け、然も相当に欲望を充たし得るのがマア世渡り上手と言ってよかろう。世渡り上手と云へば一種狡猾なわるがしこい人間のように考えるものが多いようだがこの種の人間はうまく世を渡ろうが、儲け口にありつこうが、それは外面だけのことで内面に於いては常に四苦八苦で少しも満足を得て居ない。
佛教に自利々他の覚行 云うことがあるが、ここに利と云うのは坊さん達に言わすと物質から離脱した精神的の利に局限されて居るが私はそうは見て居ない。詰まり二方に渉った自利々他である。自らも利し他も利する自利共利の道を求むる所に宗教もあり道徳もあるのだ。宗教家はややもすれば消極的にこの危険を避けようとする。殊に佛教徒中には禁欲を根本本義と考えて居るものが多いが、それは佛教の根本義を知らないからだ。
これは私独創の見ではない、佛も一切法は観を根本と為すと説かれてある。欲を殺してしまったら活動はないのだ。既に活動がなければこの世界に生命と称すべきもののある筈はない、即ち世界の死滅だ。然もこの欲を充たす道は自らも利し他も利し自他共に利する所に佛教の眞精神は存するのである。危険を避けて安全に通られる世渡りの自道も此の処に開かれているのである。私の信ずる所の佛教はこれであるから私はこの根本義を宣伝したのだ。
ハワイ各島の中でハワイ島は近来非常に宗教熱が盛んで我が県人を中心とする「真宗深信協会」と称する団体もありその例会の時には三四十哩から出席するのもある。私はかかる状態を見て私が佛教を味わって居たことを多幸と思うた。若し私に佛教の思想がなかったならばハワイ各島の巡講中県人に対するのは兎や角お茶を滑し得たとしても所謂一般講演の場合には聊か困ったらうと思った。
１９２７年１０月１３日『沖縄朝日新聞』太田潮東「蘇鉄地獄の食料」
１９３４年4月２７日ー沖縄郷土研究会（１９３１年１月発足。真境名安興発起）と沖縄県文化協会（１９３３年８月発足。太田朝敷会長）が合同、沖縄郷土協会が発足し初代会長に太田朝敷が就任。
東恩納寛惇宛・太田朝敷書簡
□その後はご無沙汰致して居ります。琉球紙の２５周年の記念号には広告を通しての社会観を深き興味を以って拝見しましたが今又「離れて観たるその後の沖縄」今朝は只一回しか見ないが物質生活の方面より思想の方面より政治の方面より道徳の方面より種々の形をとって現れた所謂蘇鉄地獄の種々相をえがかれた所一読直ちに「さすがは」と独り叫びました。（略）適者生存の理法は遂にこの士魂を駆逐してしまい物質主義に対しては何らこれを裁制する法則もなく、今日では全く物質的享楽という唯一残された、この思想を最も鮮明に最も適切に見ようとするなら我が沖縄が即ち帝国の縮図です。この縮図の中に一年も生活して居ると夫子自らも矢張り画中の人となり当初の感じは漸次薄らいでくるのです。環境の力の恐ろしさを今更ながら適切に感じます。
□東恩納寛惇宛・太田朝敷書簡
私は近頃本県を見るについて以前とは少しく違った見地から見ています。即ち日本帝国の一地方と云うより寧ろ民族的団体と云う見地です。（日本）国民の頭から民族的差別観念を消してしまうことは吾々に取っては頗る重要な問題だと考えて居ります。
□１９９１年１月 伊佐真一編『アール・ブール 人と時代』伊佐牧子
○（略）赤と黒の綱引きは相拮抗しており、それはそれで学問的に大いに議論をすればよいことである。だが、時として世の中にはこうした自由な言論・報道を封じ込めようとする者がいるものである。たとえばその一例、この赤黒論争が新聞紙上や巷間でにぎわっていたころ、沖縄総合事務局開発建設部の村山和義公園調整官から、１８名の元委員に宛て、首里城にかかわる発言を統制しようという文書が出されている。その内容は、首里城正殿及び公園に関する出版物の刊行、公演、取材等多岐にわたる「マスコミ等への報道」を「公園調整官を窓口として一本化」するというものであった。これに対して、又吉真三氏と前田氏と前田氏はただちに抗議を行ったが、事の重大さに気づいた当局は６月１２日付で、先の文書の廃棄処分するに至った（『琉球新報』１９８９年７月２５日付夕刊）。戦前の大政翼賛会まがいの行為をしたわけであるから当然といえば当然である。（略）
□２００９年１０月 屋嘉比収『沖縄戦、米軍占領史を学びなおす』世織書房
○（略）高良倉吉氏のそのような直接的な政治的役割にかんしてではない。琉球史研究という学問的意匠による非政治的立場を装いながら、きわめて政治的な役割を果たしている、その＜政治性＞の問題についてである。それは、党派的な主義主張やイデオロギーなどの「政治性」とは位相」を異にした、関係における認識や解釈などの＜政治性＞の問題である。
２０１３年９月13日『琉球新報』仲村顕「眠れる先人たちー大田朝敷」
１９９６年８月２４日 浦添市立図書館「伊波普猷と近代の言論人ー普猷を視つめる学識者たち」
伊波が「沖縄学」を華々しく築いた大正・昭和初期、碩学からの学的影響を素直に認めながらも、県内の多くの知識人が伊波学問への批判、さらに時代への反間を雑誌・新聞等で論じた。新たに研究会等を組織し、自己を研鑽、学的な触発を得ながら時勢の言論をリードした末吉安恭（講師・粟国恭子）・島袋全発（講師・屋嘉比収）ら新聞人・文人、そして多くの教員たち。さらに「沖縄改革の急先鋒」と称された太田朝敷（講師・伊佐真一）の独自の言論活動・・・・・・・・・伊波を通して視た「郷土沖縄」の文化・歴史、近代という時代への問いとは。その言論・思想の意味するものは?。
写真・「この『琉文手帖』の末吉麦門冬特集は新城栄徳さんと、ここに居る伊佐真一さんが共同で作成したものです」と粟国恭子さん。伊佐真一氏、屋嘉比収氏
会場に展示されている『琉文手帖』「末吉麦門冬」「山城正忠」
満員の会場
２０１１年 粟国恭子さんに金城朝永賞
2011年10月16日 『琉球新報』
沖縄文化協会賞 北村、仲原、粟国氏に
【東京】沖縄学の研究者を対象にした第３３回沖縄文化協会賞が１５日、新宿区の早稲田大学で発表された。比嘉春潮賞に早稲田大学客員准教授の北村毅氏（３８）＝東京都、仲原善忠賞に琉球大学、沖縄国際大学などで非常勤講師を務める仲原穣氏（４１）＝久米島出身、金城朝永賞に沖縄国際大学非常勤講師の粟国恭子氏（４８）＝宮古島出身＝が選ばれた。授賞式は１１月１９日午後１時から早大・大隈会館で開かれる。
北村氏は沖縄戦後思想史をテーマにした研究、仲原氏は琉球文学・琉球方言をテーマにした研究、粟国氏は金属工芸を中心にした物質文化、芸能文化の研究がそれぞれ評価された。
北村氏は「今後は沖縄戦による精神的な損失に取り組みたい」、仲原氏は「記録中心のこれまでの研究を発展させ、消えつつある方言を現代の財産として残せるような研究につなげたい」、粟国氏は「近代以降失われた琉球の金属工芸品作りが受け継がれるよう、活動を続けたい」と述べた。
□ヒロの滞在は悠々保養のつもりであったがヒロ市在留の県人もなを 席の宗教談でも聞きたいという希望があり、ホノムの佛教婦人会からも今一回講演して貰いたいと云う頼みが来たので、これも何かの因縁と思うて快く引き受け、この二席の講演は愈々お名残の講演であるから、多少趣きを加え金儲けと宗教を結びつけて話した。
ハワイに来て居る人々の多くは何れも金儲けを目的として来たに相違ないが、さて佛教に於いてもキリスト教に於いても、その他の宗教に於いても、教壇から金儲けの話しをすることは余りしないようだ。ところが金と云う奴は実に重宝なもので、誰でもこれが嫌いなものは居ない。佛教の或る開教師がしこたま金をためて帰ったそうだが或る人がそれを難したら、その坊さん平然として曰く「佛と云う字は人偏に弗と云う字じゃないか」この坊さんの如きは寧ろ正直の方で、金に執着がないような顔をして居る宗教家中にも、その実内ふくのものが可なり居るようだ。
要するに金を得たいというのは万人が万人共通の欲望だ。吾々の前に開けられている広い広い道は、只この欲望を満足する活動の為に開かれたかのように思わるる位いだ。ところがこの広い道には人の目に見えぬ陥穽もあれば深淵もあり所によっては毒蛇も居れば猛獣も居る。世の中には金儲けの上手と言わるる人が随分多いが、これらの人々は畢竟この危険極まる道の案内をよく知って居るのだ。
陥穽や深淵をよけて通り、毒蛇や猛獣を避け、然も相当に欲望を充たし得るのがマア世渡り上手と言ってよかろう。世渡り上手と云へば一種狡猾なわるがしこい人間のように考えるものが多いようだがこの種の人間はうまく世を渡ろうが、儲け口にありつこうが、それは外面だけのことで内面に於いては常に四苦八苦で少しも満足を得て居ない。
佛教に自利々他の覚行 云うことがあるが、ここに利と云うのは坊さん達に言わすと物質から離脱した精神的の利に局限されて居るが私はそうは見て居ない。詰まり二方に渉った自利々他である。自らも利し他も利する自利共利の道を求むる所に宗教もあり道徳もあるのだ。宗教家はややもすれば消極的にこの危険を避けようとする。殊に佛教徒中には禁欲を根本本義と考えて居るものが多いが、それは佛教の根本義を知らないからだ。
これは私独創の見ではない、佛も一切法は観を根本と為すと説かれてある。欲を殺してしまったら活動はないのだ。既に活動がなければこの世界に生命と称すべきもののある筈はない、即ち世界の死滅だ。然もこの欲を充たす道は自らも利し他も利し自他共に利する所に佛教の眞精神は存するのである。危険を避けて安全に通られる世渡りの自道も此の処に開かれているのである。私の信ずる所の佛教はこれであるから私はこの根本義を宣伝したのだ。
ハワイ各島の中でハワイ島は近来非常に宗教熱が盛んで我が県人を中心とする「真宗深信協会」と称する団体もありその例会の時には三四十哩から出席するのもある。私はかかる状態を見て私が佛教を味わって居たことを多幸と思うた。若し私に佛教の思想がなかったならばハワイ各島の巡講中県人に対するのは兎や角お茶を滑し得たとしても所謂一般講演の場合には聊か困ったらうと思った。
１９２７年１０月１３日『沖縄朝日新聞』太田潮東「蘇鉄地獄の食料」
１９３４年4月２７日ー沖縄郷土研究会（１９３１年１月発足。真境名安興発起）と沖縄県文化協会（１９３３年８月発足。太田朝敷会長）が合同、沖縄郷土協会が発足し初代会長に太田朝敷が就任。
東恩納寛惇宛・太田朝敷書簡
□その後はご無沙汰致して居ります。琉球紙の２５周年の記念号には広告を通しての社会観を深き興味を以って拝見しましたが今又「離れて観たるその後の沖縄」今朝は只一回しか見ないが物質生活の方面より思想の方面より政治の方面より道徳の方面より種々の形をとって現れた所謂蘇鉄地獄の種々相をえがかれた所一読直ちに「さすがは」と独り叫びました。（略）適者生存の理法は遂にこの士魂を駆逐してしまい物質主義に対しては何らこれを裁制する法則もなく、今日では全く物質的享楽という唯一残された、この思想を最も鮮明に最も適切に見ようとするなら我が沖縄が即ち帝国の縮図です。この縮図の中に一年も生活して居ると夫子自らも矢張り画中の人となり当初の感じは漸次薄らいでくるのです。環境の力の恐ろしさを今更ながら適切に感じます。
□東恩納寛惇宛・太田朝敷書簡
私は近頃本県を見るについて以前とは少しく違った見地から見ています。即ち日本帝国の一地方と云うより寧ろ民族的団体と云う見地です。（日本）国民の頭から民族的差別観念を消してしまうことは吾々に取っては頗る重要な問題だと考えて居ります。
□１９９１年１月 伊佐真一編『アール・ブール 人と時代』伊佐牧子
○（略）赤と黒の綱引きは相拮抗しており、それはそれで学問的に大いに議論をすればよいことである。だが、時として世の中にはこうした自由な言論・報道を封じ込めようとする者がいるものである。たとえばその一例、この赤黒論争が新聞紙上や巷間でにぎわっていたころ、沖縄総合事務局開発建設部の村山和義公園調整官から、１８名の元委員に宛て、首里城にかかわる発言を統制しようという文書が出されている。その内容は、首里城正殿及び公園に関する出版物の刊行、公演、取材等多岐にわたる「マスコミ等への報道」を「公園調整官を窓口として一本化」するというものであった。これに対して、又吉真三氏と前田氏と前田氏はただちに抗議を行ったが、事の重大さに気づいた当局は６月１２日付で、先の文書の廃棄処分するに至った（『琉球新報』１９８９年７月２５日付夕刊）。戦前の大政翼賛会まがいの行為をしたわけであるから当然といえば当然である。（略）
□２００９年１０月 屋嘉比収『沖縄戦、米軍占領史を学びなおす』世織書房
○（略）高良倉吉氏のそのような直接的な政治的役割にかんしてではない。琉球史研究という学問的意匠による非政治的立場を装いながら、きわめて政治的な役割を果たしている、その＜政治性＞の問題についてである。それは、党派的な主義主張やイデオロギーなどの「政治性」とは位相」を異にした、関係における認識や解釈などの＜政治性＞の問題である。
２０１３年９月13日『琉球新報』仲村顕「眠れる先人たちー大田朝敷」
１９９６年８月２４日 浦添市立図書館「伊波普猷と近代の言論人ー普猷を視つめる学識者たち」
伊波が「沖縄学」を華々しく築いた大正・昭和初期、碩学からの学的影響を素直に認めながらも、県内の多くの知識人が伊波学問への批判、さらに時代への反間を雑誌・新聞等で論じた。新たに研究会等を組織し、自己を研鑽、学的な触発を得ながら時勢の言論をリードした末吉安恭（講師・粟国恭子）・島袋全発（講師・屋嘉比収）ら新聞人・文人、そして多くの教員たち。さらに「沖縄改革の急先鋒」と称された太田朝敷（講師・伊佐真一）の独自の言論活動・・・・・・・・・伊波を通して視た「郷土沖縄」の文化・歴史、近代という時代への問いとは。その言論・思想の意味するものは?。
写真・「この『琉文手帖』の末吉麦門冬特集は新城栄徳さんと、ここに居る伊佐真一さんが共同で作成したものです」と粟国恭子さん。伊佐真一氏、屋嘉比収氏
会場に展示されている『琉文手帖』「末吉麦門冬」「山城正忠」
満員の会場
２０１１年 粟国恭子さんに金城朝永賞
2011年10月16日 『琉球新報』
沖縄文化協会賞 北村、仲原、粟国氏に
【東京】沖縄学の研究者を対象にした第３３回沖縄文化協会賞が１５日、新宿区の早稲田大学で発表された。比嘉春潮賞に早稲田大学客員准教授の北村毅氏（３８）＝東京都、仲原善忠賞に琉球大学、沖縄国際大学などで非常勤講師を務める仲原穣氏（４１）＝久米島出身、金城朝永賞に沖縄国際大学非常勤講師の粟国恭子氏（４８）＝宮古島出身＝が選ばれた。授賞式は１１月１９日午後１時から早大・大隈会館で開かれる。
北村氏は沖縄戦後思想史をテーマにした研究、仲原氏は琉球文学・琉球方言をテーマにした研究、粟国氏は金属工芸を中心にした物質文化、芸能文化の研究がそれぞれ評価された。
北村氏は「今後は沖縄戦による精神的な損失に取り組みたい」、仲原氏は「記録中心のこれまでの研究を発展させ、消えつつある方言を現代の財産として残せるような研究につなげたい」、粟国氏は「近代以降失われた琉球の金属工芸品作りが受け継がれるよう、活動を続けたい」と述べた。
